Mindfulness- Colleen Camenisch at TEDxReno

peace

it did not mean to be in a place where
there's no noise trouble

our hard work it means to be in the
midst of those things

and to still be comin your heart this

human experience is so complex in filled
with so many different things

this busy mind this fast-paced culture

a time in an area filled with so much
information and stimulus

so we have events and experiences that
shape us

and direct our course things that we
didn't anticipate or expect

good as well as the bad so how is it
that we find peace in stillness

within the context at the consistently

changing nature the world this question
me speak personally to some love you

and they know that is spoke personally
know me when I was a business student in

college

and they did a study abroad in Italy
when I got there

it was like I didn't even realize being
relaxed as a possibility

and yet here small country and people
you know walking slowly places are

having a three-hour meal

and actually really connecting to their
lives and so after eight so bad that

experience I got a master's degree in
business and went off in my career

in by the age of been

building in my life have left me with a
lot of anxiety

a lot of uncertainty and I was starting
to develop physical symptoms

that work directly related to that
stress in my life the turning point for

me came

when a friend gave me a book on
mindfulness testimonials

alone in the book or so powerful that I
decided to move to Massachusetts

in a tent mindfulness-based stress
reduction program

that program transforms me

and it continues to transform me in
we've

I could have never imagined during the
last class I remember sharing with the

group

but I it started to experience moments
apiece

which for me at the time was a real
turning point

I had started to develop a sense a
intercom

as the challenges that my life hell came
towards me

in for the first time since I have been
in Italy

I started to feel again really connected
in ink each to the people

in the things in my life so

what is mindfulness perhaps

each have you can remember a moment in
your life

where you were overwhelmed with joy and
happiness

maybe a great vacation where you were
really

relax in connected and I think that we
have

all experience moments up her break in
Los

in each of these profound moments these
moments connection

well we're actually doing is relating
directly to life

into the full capacity of who we are

in those moments this is mindfulness

in yet I think it begs the question:

so what happens to all the rest at the
moment in our life

in between the really significant month
in so

a this concept %uh mindfulness starting
to

tune into that what are the most special
things that I C

as people begin Colt surveyed in the
practice of mindfulness

is that they begin waking up to the
preciousness

up there likes in the realize these
moments

are not special occasions they're
happening

all the time and we tend to miss

it so what is it that's actually

pointless away from these direct
experiences are pulling away

us away from being mindful and while
there's

wide variety of topics I could talk
about

I sort of narrow the scope to to today
in the first one is that

love craving I think that's so

relevant to our time and it's certainly
relevant to our culture

in yet it has some very important
undercurrents to be aware

craving is so much about

becoming more more happy

more successful up more stable

in a better job a better relationship

in yet if we look closely at that
process is very much

a movement away from how things are

in it's a movement toward how we would
like things to be

in that movement away from how things
are what we've done is we've been

begun to actually separate ourself from
our real

day-to-day experience because we started
to create conditions

conditions for happiness for success

or for any number other things and

each time that we don't get what we were
craving

weeks of in on the other side

to grieving to become more we have a
craving to not become a certain way

or not be a certain way the things we
have in

don't like don't want this in Zion

this depression this challenge in our
life

and yet again if we look closely at that
that still

a movement away from how things are and
it deeper level this is a movement away

from how

week are you know we can get really

focus %uh on the idea of perfection

and yet what it tends to leave us with
is offensive

not feeling sufficient or not feeling
like war

am NOT I had a teacher on a retreat once
make this statement

what if you could let go the world of
conditions

as the gatekeeper to happiness

so am I saying don't set goals or don't
work towards things

of course not in our lives

in our jobs in our relationships and our
businesses

we want them to grow in change believe
all

in if their dysfunctional we need them
to change any of

but can we do that from a place
awareness

intention rather than from a place

every action

so the other sort of distraction or idea
that can pull us away from our direct

experiences

is that I've attachment the wanting
things to be a certain way

or to stay a certain way and I think we
can all really relate to this

right it's like reading this wonderful
meal and as you're eating it you don't

want to take that last fight because
it's so good

right or you're watching this amazing
fun fat

in it it's like you just want to capture
that moment in

sort of hold it for ever really engaging
with another person we want to keep

these things close to us

and then we have the more a aversive
things in our life that we don't like so

much that we sorta wanna

keep them somewhere arm's length right

and yet there's really stress on both
ends of this because

we can control the world right so we
can't at keep everything out here

forever

so their stress in the train approached
things away

in on the other side of that we know
that funds that were watching

will fade away we can't keep things for
ever

so there's some stress in the holding
you know the world is really that good

in the back we need both to be able to
learn

in grow in change as people

in I think a really good example of
attachment inner

own lives could be how things have
changed over the past

five or six years we faced

more and more uncertainty

we face issues senses such as bankruptcy
foreclosure

loss of jobs in yet I think it's very
important to remember that while

the rate love this certainly higher than
it was

in the past the possibility of it
happening

always existed the world

is always answer and so the idea with
mindfulness

is to try to cultivate a certain amount
of inner stability

so that we have the resources to me for
changing

feature the world in it I i do want to
put it out there this is in sort of a

blanket statement saying

you know we accept everything that
happens in our lives

there are deeply difficult things that
happen in our lives

in the world that we may not accept

but the idea with mindfulness is can we
begin to cultivate

a safe place with n where we might have
the ability to heal

and a star
so other than talking about mindfulness
you making I'll

you know this sounds great I'd like to
have more than in my life

how do I do that and so I'd like to do
just

a short experiment in mindfulness

so it ask you to find just a comfortable
sitting position

in that might mean sort of fixing and
upright posture

taking a few minutes just to kinda
settle into that posture

any also wanna be relax but awake

in the name bites you close your eyes

and let's just begin to bring our
attention

inner awareness to the press

the press for many of us is something
that's very

automatic we don't have to think about
it to opt

and so this is really an opportunity to
notice the press

new to scene each inhalation

noticing each exhalation

feeling the brat

breathing newing
it's that simple

noticing if the practice tee temple
coming from the valley

might notice if it tighter intense
coming from the rib cage

and again nothing to change test

noticing how things are moment

to moment awareness

inning with invites you to open your
eyes again

and I'd like to paraphrase one of my
favorite quotes

can you fit long a for the mud to settle

see you can Fi clearly so

this was just a experience with mindfulness

and yet for many people at me have made
an impact

so imagine taking two minutes like that

before making a critical business
decisions or

after having a difficult communication
or before having a communication

you know it's going to be difficult
right and then imagine taking that two

minutes in expanding into


increases the awareness the mindfulness

the ability to respond the all-star to

increase and yet

one of the most challenging things I see
I've been teaching mindfulness now for

about five years

in class after class the most difficult
thing for people

is creating the time to do this many of
us live very

busy lives we live in a fast-paced world

but I think it's important to realize
how much

ourselves we're giving how much over
cells were giving to our work

to the people in our lives to the
activities that we do

and in that if we want to continue to
give it that level we

actually really need to start to restore

are resource in so

taking this time actually such in act

have compassion towards ourselves its
precious

its useful and it's actually better for
everyone else around us

if we take the time to do something like
that so

how is it that you begin to call today
to practice of mindfulness in your life

mindfulness is really is simple stopping

none doing having

inexperienced as ordinary is the Brett
in

feeling this isn't something where we
need like a special meditation room with

the No sound: earphones and the right
person in the right time okay

this is something actually acceptable to
us all the time

is really just a matter TuneIn

in I also really

encourage people as they develop this
practice to bring

assorted investigative quality to it you
know

usually we're really like living our
process mindfulness gives us the

space to store to watch our process

so for sitting with the breath like we
did here today

we're noticing where to the thoughts go
where's our mind going this isn't about

stopping the thought about seeing where
they go in noticing my mind goes there

how does my body feel because the mine
in the body are

interconnect I in in doing this we're
actually getting really

important information things we may not
have been aware

before we can start to see what am i
creeping

where in my attaching two things where
do I get

stock in rather than sort of living in
this

automatic pilot again we can really to
use with

intention how we wanna let in perhaps

even more importantly in this order
investigative quality

can we do this practice with kindness
towards ourselves

and without judgment mindfulness is so
much about

acknowledging as much as we can how
things are

and then noticing if that changes
overtime

more awareness we came we can not
control

the world but can we begin to

cultivate this skillful miss to mean
ourself in the challenging times with

equanimity

clarity an inability to respond to life

as it unfolds can we begin to

become aware of the amazing things that
might

exist in our life in this mom to close

I remember being on a long silent
retreat and at some point around a for

experience at deep cents apiece

in that moment there was no past no
future no fear

I was just there and it occurred to me
that the greatest gift you can give

world is to be at peace with yourself

it has an impact on everyone me

and everything that you do

so I'll leave you with that thought in


sense of hope we can each find the
courage to look inward

and that we can start to create the time
to take care of ourselves

in to be connected to our lives because

all we truly have our moments

to live in thank you

Curso de Inglês EXTENSIVO e INTENSIVO 50 horas 100

AElfgar School Centro Campo Grande - Cursos de Inglês Americano e Britânicoem  AElfgar School Centro Campo Grande - Cursos de Inglês Americano e Britânico.

17 h · Campo Grande (Mato Grosso do Sul), MS · 

Curso de Inglês EXTENSIVO e INTENSIVO 50 horas

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Diversos

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12 anos de vivência na Inglaterra
Pós-graduada em Tradução: USP
Pós-graduada em Letras Inglês: UFMS
Primeira Professora do PROJELE

LOCAL DO CURSO
Rua Jornalista Belizário Lima, 388,
Sala 09, Centro, 79004-270,
Campo Grande, MS

INFORMAÇÕES:
aelfgar.co.uk/school.php
Claire +556796765870

AElfgar School Centro Campo Grande:
American English, British Education

Want a better memory? Get more sleep

It's and the big test is in eight hours,

followed by a piano recital.

You've been studying and playing for days,
but you still don't feel ready for either.

So, what can you do?

Well, you can drink another cup of coffee

and spend the next few hours
cramming and practicing,

but believe it or not,

you might be better off closing the books,
putting away the music,

and going to sleep.

Sleep occupies nearly
a third of our lives,

but many of us give surprisingly
little attention and care to it.

This neglect is often the result
of a major misunderstanding.

Sleep isn't lost time,

or just a way to rest
when all our important work is done.

Instead, it's a critical function,

during which your body balances
and regulates its vital systems,

affecting respiration

and regulating everything from circulation
to growth and immune response.

That's great, but you can worry about
all those things after this test, right?

Well, not so fast.

It turns out that sleep
is also crucial for your brain,

with a fifth of your body's
circulatory blood

being channeled to it as you drift off.

And what goes on
in your brain while you sleep

is an intensely active period
of restructuring

that's crucial for how our memory works.

At first glance,

our ability to remember things
doesn't seem very impressive at all.

Herman Ebbinghaus

demonstrated that we normally forget

within the first twenty minutes,

a phenomenon known
as the forgetting curve.

But this loss can be prevented
through memory consolidation,

the process by which
information is moved

from our fleeting short-term memory
to our more durable long-term memory.

This consolidation occurs with the help
of a major part of the brain,

known as the hippocampus.

Its role in long-term memory formation

was demonstrated in the by Brenda Milner

in her research with
a patient known as H.M.

After having his hippocampus removed,

H.M.'s ability to form new short-term memories
was damaged,

but he was able to learn physical tasks
through repetition.

Due to the removal of his hippocampus,

H.M.'s ability to form long-term memories
was also damaged.

What this case revealed,
among other things,

was that the hippocampus
was specifically involved

in the consolidation of
long-term declarative memory,

such as the facts and concepts
you need to remember for that test,

rather than procedural memory,

such as the finger movements
you need to master for that recital.

Milner's findings, along with work
by Eric Kandel in the
have given us our current model
of how this consolidation process works.

Sensory data is initially transcribed

and temporarily recorded in the neurons
as short-term memory.

From there, it travels to the hippocampus,

which strengthens and enhances
the neurons in that cortical area.

Thanks to the phenomenon
of neuroplasticity,

new synaptic buds are formed,
allowing new connections between neurons,

and strengthening the neural network

where the information will be returned
as long-term memory.

So why do we remember
some things and not others?

Well, there are a few ways to influence

the extent and effectiveness
of memory retention.

For example, memories that are formed
in times of heightened feeling,

or even stress,

will be better recorded due to
the hippocampus' link with emotion.

But one of the major factors contributing
to memory consolidation is,

you guessed it,

a good night's sleep.

Sleep is composed of four stages,

the deepest of which are known
as slow-wave sleep

and rapid eye movement.

EEG machines monitoring
people during these stages

have shown electrical impulses

moving between the brainstem,
hippocampus, thalamus, and cortex,

which serve as relay stations
of memory formation.

And the different stages of sleep
have been shown to help consolidate

different types of memories.

During the non-REM slow-wave sleep,

declarative memory is encoded
into a temporary store

in the anterior part of the hippocampus.

Through a continuing dialogue
between the cortex and hippocampus,

it is then repeatedly reactivated,

driving its gradual redistribution
to long-term storage in the cortex.

REM sleep, on the other hand, with
its similarity to waking brain activity,

is associated with the consolidation
of procedural memory.

So based on the studies,

going to sleep three hours after
memorizing your formulas

and one hour after practicing your scales
would be the most ideal.

So hopefully you can see now
that skimping on sleep

not only harms your long-term health,

but actually makes it less likely

that you'll retain all that knowledge
and practice from the previous night,

all of which just goes to affirm
the wisdom of the phrase, "Sleep on it."

When you think about
all the internal restructuring

and forming of new connections
that occurs while you slumber,

you could even say that proper sleep

will have you waking up every morning
with a new and improved brain,

ready to face the challenges ahead.

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The Power of Vulnerability | Brene Brown | TED Talks

Tradutor: Mia Martin
Revisora: Wanderley Jesus

Então, vou começar assim:

Há uns anos, uma organizadora de eventos telefonou-me

porque eu ia ser oradora numa palestra.

E ela ligou-me, e disse-me,

"´Tenho uma dúvida sobre o que

hei-de escrever sobre si no programa."

E eu pensei, "Bem, qual é a dúvida?"

E ela disse, "Bem, eu já a vi falar,

e pensei designá-la como investigadora, pelo menos pensei,

mas receio que se a designar como investigadora ninguém apareça,

porque vão pensar que é chata e sem interesse."

(Risos)

Ok...

E ela continuou "Mas o que eu gostei na sua palestra

é que você é uma contadora de histórias.

Por isso acho que vou designá-la como contadora de histórias."

E claro que a minha parte académica e insegura

pensou logo, "Tu vais-me chamar o quê?"

Ela disse "Vou designá-la como contadora de histórias."

E eu pensei algo tipo, "E porque não um duende mágico?

(Risos)

E fiquei tipo, "Deixe-me pensar sobre isto um segundo."

Tentei evocar profundamente a minha coragem.

E pensei, sou uma contadora de histórias.

Sou uma investigadora qualitativa.

Coleciono histórias; é isso que faço.

E talvez as histórias sejam só dados com uma alma.

E talvez eu seja apenas uma contadora de histórias.

E então disse, "Sabe uma coisa?

Porque é que não diz que sou uma contadora de histórias-investigadora."

Ela respondeu, "Ahah. Isso não existe!"

(Risos)

Por isso, sou uma contadora de histórias-investigadora,

e o que vos vou falar hoje -

vamos falar sobre a expanção da percepção -

e por isso quero-vos falar e contar algumas histórias

sobre uma parte da minha pesquisa

que fundamentalmente expandiu a minha percepção

e chegou mesmo a mudar muito a forma como eu vivo e amo

e trabalho e sou mãe.

E é assim que a minha história começa.

Quando eu era uma jovem investigadora, estudante de doutorado,

tive no meu primeiro ano um professor de investigação

que nos dizia,

"A questão é esta,

não podemos medir uma coisa que não existe."

E eu pensei que ele me estava a dar conversa.

E perguntei "A sério?" e ele respondeu "Absolutamente."

Aqui vocês têm de perceber

que eu tenho um bacharelato em trabalho social, uma licenciatura em trabalho social,

e estava a fazer o meu doutoramento em trabalho social

por isso durante a minha carreira académica inteira

estive rodeada de pessoas

que acreditava mais ou menos

a vida é complicada, ama-a.

E eu sou mais do tipo, a vida é complicada

limpa-a, organiza-a

e põe-na num tupperware.

(Risos)

Então pensei que tinha encontrado um caminho,

para começar uma carreira que me levaria -

a sério, um dos grandes lemas em trabalho social

é apoia-te no desconforto do trabalho.

E eu era mais, tirar o desconforto da cabeça

e afastá-lo e ter vinte a tudo.

Esse era o meu mantra.

Eu estava muito animada com isso.

Por isso pensei, sabem que mais, esta é a carreira certa para mim,

porque eu interesso-me em assuntos complicados.

Mas eu quero ser capaz de os tornar descomplicados.

Eu quero percebê-los.

Eu quero aceder as estas coisas

que sei que são importantes

e tornar os códigos acessíveis a toda a gente.

Por isso comecei pelas relações.

Porque, quando se é trabalhadora social há dez anos,

o que descobrimos

é que é por causa das relações que estamos aqui.

É o que dá sentido e significado às nossas vidas.

Isto é a razão de tudo.

Não importa se falamos com as pessoas

que trabalham em justiça social e saúde mental e que abusam e negligenciam,

o que nós sabemos é que as relações,

a capacidade de sentirmos que nos relacionamos

neurobiológicamente é assim que fomos desenhados -

é a razão de estarmos aqui.

Por isso pensei, sabem que mais, vou começar pelas relações.

Bem, vocês conhecem aquela situação

quando vamos ser avaliados pelo nosso chefe,

e ela diz-nos
e uma coisa - uma oportunidade para crescer?

(Risos)

E tudo em que nós conseguimos pensar é na oportunidade para crescer, certo.

Bem aparentemente foi assim que que o meu trabalho foi avaliado,

porque, quando perguntamos a alguém o que é o amor,

elas falam dos seus corações partidos.

Quando perguntam a alguém sobre integração

eles contam-nos as suas experiências mais dolorosas

de serem excluídos.

E quando perguntamos a alguém sobre as relações

as histórias que me contam são sobre dissociação.

Rapidamente - na verdade seis semanas depois de começar a investigação -

deparei-me com uma coisa sem denominação

que desvendava as relações completamente

de uma forma que nunca tinha percebido ou visto.

E então retirei-me da investigação

e pensei, preciso de descobri o que é isto.

Descobri que era vergonha.

E a vergonha é facilmente explicada

como o medo da dissociação.

Haverá alguma coisa em mim,

que, se as outras pessoas descobrirem ou virem,

fará com que eu não seja merecedora da relação.

O que eu vos posso dizer sobre isto é:

é universal; todos a temos.

As únicas pessoas que não experienciam a vergonha

não têm capacidade de empatia humana ou de relacionamento.

Ninguém quer falar sobre isto,

e quanto menos falarmos sobre isto mais vergonha temos.

O que consolida esta vergonha,

este "não sou suficientemente bom," -

que todos sabemos que sentimos:

"Não sou suficientemente branco. Não sou suficientemente magra,

suficientemente rico, suficientemente bela, suficientemente inteligente,

suficientemente promovido."

O que mais consolidou isto

foi uma vulnerabilidade atroz,

esta ideia de,

para que as relações aconteçam,

nós temos de nos permitir ser vistos,

mesmo vistos.

E vocês sabem o que eu sinto sobre a vulnerabilidade. Detesto a vulnerabilidade.

E por isso pensei, isto é a minha oportunidade

de dar uma tareia com a minha régua.

Eu vou entrar, vou descobrir como é que isto funciona,

vou despender um ano, vou descontruír totalmente a vergonha,

eu vou perceber como é que a vulnerabilidade age,

e vou ultrapassá-la.

Entao estava pronta, estava muito animada.

E como sabem, a história não vai acabar bem.

(Risos)

Sabem como é.

Eu podia dizer-vos muita coisa sobre a vergonha,

mas tinha de roubar o tempo dos outros palestrantes.

Mas isto é o que vos posso dizer de uma forma resumida

e esta é uma das coisas mais importantes que alguma vez aprendi

na década em que fiz esta pesquisa.

O ano de que ia despender

transformou-se em seis,

milhares de histórias,

centenas de longas entrevistas, de grupos de controle.

A uma certa altura as pessoas mandavam-me páginas de diários

e enviavam-me as suas histórias -

milhares de fragmentos de dados em seis anos.

E eu lidei com isso tudo.

Eu percebi, aquilo a que chamamos vergonha,

é assim que funciona.

Escrevi um livro,

publiquei uma teoria

mas havia qualquer coisa de errado -

o que que acontecia era que,

se eu pegasse nas pessoas que entrevistei

e as dividisse entre pessoas

que têm realmente o sentido de dignidade -

é a isto que tudo se resume,

a um sentido de dignidade -

eles têm um grande sentido de amor e de integração -

e pessoas que batalharam para as ter

e pessoas que se questionam se são suficientemente boas.

Só existe uma variável

que separa as pessoas que têm

um grande sentido de amor e de integração

e as pessoas que batalharam para as ter.

O que se passa, é que as pessoas que têm

um grande sentido de amor e integração

acreditam que são dignas desse amor e integração.

Só isso.

Elas acreditam que são dignas.

E para mim, a parte difícil

da única coisa que nos separa do relacionamento

é o nosso medo de que não somos dignos de relacionamentos,

era uma coisa que, pessoalmente e profissionalmente,

eu senti que precisava de perceber melhor.

E foi o que fiz

peguei naquelas entrevistas todas

em que via dignidade, em que via as pessoas a viver daquela forma,

e só estudei esses casos.

O que é que aquelas pessoas tinham em comum?

Eu tenho um ligeiro vício por materiais de escritório

mas isso é outra palestra.

Eu tinha uma pasta de arquivo, e um marcador,

e pensei, o que vou chamar a esta investigação?

E as primeiras palavras que me vieram à cabeça

foram amor incondicional.

Estas eram pessoas que amavam incondicionalmente, viviam com este profundo sentimento de dignidade.

Por isso escrevi isso na capa da pasta de arquivo

e comecei a estudar os dados.

Na realidade, o que fiz primeiro

em quatro dias

foi analisar intensivamente os dados

depois voltei atrás, selecionei umas entrevistas, selecionei as histórias, selecionei os incidentes.

Qual era o tema? Qual era o padrão?

O meu marido deixou a cidade com os miúdos

porque eu fico sempre com um feitio maluco à Jackson Pollock,

quando estou a escrever

e no meu papel de investigadora.

E eis o que encontrei.

O que eles tinham em comum

era um sentido de coragem.

E passo a explicar-vos a diferença entre coragem e bravura num minuto.

Coragem, a definição original de coragem

quando entrou pela primeira vez no léxico Inglês -

provém da palavra em latim cor, que significa coração -

e a definição original

era contar a história de quem somos com todo o nosso coração.

Então estas pessoas

tinham, simplesmente, a coragem

de ser imperfeitas.

Elas tinham a compaixão

de ser gentis com elas próprias primeiro, e depois com os outros,

porque, como é óbvio, não podemos praticar a compaixão para com outras pessoas

se não formos gentis com nós mesmos.

Então eles conseguiam relacionar-se,

e - esta é que era a parte difícil -

como resultado de serem autênticas,

elas estavam dispostas a abdicar de quem eles deveriam ser

para ser aqueles que eram,

o que é absolutamente necessário

para haver relacionamento.

A outra coisa que eles tinham em comum

era isto.

Eles assumiam completamente a vulnerabilidade

Eles acreditavam

que aquilo que os tornava vulneráveis

tornava-os bonitos.

Eles não diziam que a vulnerabilidade

era algo confortável,

nem diziam que era uma coisa dolorosa -

como eu tinha ouvido na entrevista da vergonha.

Eles apenas diziam quer era necessária.

Eles falavam na disposição

de dizer "Amo-te" primeiro,

a disposição

de fazer algo

onde não existem quaisquer garantias,

a disposição

de respirar enquanto se espera pelo telefonema do médico

após uma mamografia.

Eles estavam disponíveis para investir numa relação

quer resultasse ou não.

Eles achavam que isto era fundamental.

Pessoalmente pensei que era uma traição.

Eu não podia aceitar ter prestado fidelidade

para investigar -

a definição de investigação

é de controlar e prever, estudar fenómenos

para a razão explícita

de controlar e prever.

E agora na minha missão

de controlar e prever

tinha aparecido a resposta que a maneira de viver é ser vulnerável

e parar de controlar e de prever.

Isto conduziu a um pequeno esgotamento

(Risos)

- que na verdade parecia mais isto.

(Risos)

Foi mesmo.

Eu chamei-lhe um esgotamento, o meu terapêuta chamou-lhe despertar espiritual.

Um despertar espiritual soa bastante melhor que um esgotamento,

mas posso assegurar-lhes de que foi um esgotamento.

E tive de me afastar dos meus dados e procurar um terapêuta.

Deixem-me dizer-lhes uma coisa: vocês sabem que são

quando ligam para os vossos amigos e dizem "Eu preciso mesmo de ver alguém.

Têm alguma recomendação para mim?"

Porque cinco dos meus amigos ficaram tipo,

"Wooo. Eu não gostava de ser teu terapêuta."

(Risos)

E eu tipo, "O que é que isso quer dizer?"

E eles respondiam "Só estou a dizer, tu sabes.

Não tragas a tua régua."

E eu respondia "Ok."

Por isso procurei uma terapêuta.

A primeira vez que tive consulta com ela, a Diana .-

eu levei a minha lista

da maneira como os que amam incondicionalmente vivem, e sentei-me.

E ela perguntou "Como é que se sente?"

E eu disse "Estou óptima. Estou ok."

Ela perguntou "O que é que se passa?"

Ela é uma terapêuta que dá consultas a outros terapêutas,

porque nós temos de ir a esses,

porque os seus detectores de mentiras são bons

(Risos)

Então respondi,

"O que se passa, é que tenho dúvidas."

E ela disse "Qual é a dúvida?"

E eu disse "Bem, eu tenho um problema com a vulnerabilidade.

E eu sei que a vulnerabilidade é o centro

da vergonha e do medo

e a nossa luta pela dignidade,

mas parece que também é a fonte

da alegria, da criatividade,

de integração, do amor.

E acho que tenho um problema,

e preciso de alguma ajuda."

Acrescentei "Mas uma coisa,

nada de assuntos de família,

nada de parvoíces da infância."

(Risos)

"Eu só preciso de umas estratégias."

(Risos)

(Aplausos)

Obrigada.

E ela fez assim...

(Risos)

Então perguntei "É grave, certo?"

E ela respondeu "Não é bom, nem é mau."

(Risos)

"É apenas aquilo que é."

E eu disse "Oh meu deus, isto vai ser tão chato!"

(Risos)

E foi, e não foi.

E demorou quase um ano.

E vocês sabem como há pessoas

que, quando percebem que a vulnerabilidade e o carinho são importantes,

eles rendem-se e caminham para elas.

A: Eu não sou assim.

e B: Eu nem saio com gente que é assim.

(Risos)

Para mim, foi uma luta de rua que durou um ano.

Foi uma luta de boxe.

A vulnerabilidade aproximava-se, eu afastava-a.

Eu perdi a luta,

mas provavelmente recuperei a minha vida.

Então eu voltei para as minhas pesquisas

e passei os dois anos seguintes

a tentar compreender realmente o que eles, os que amam incondicionalmente,

que escolhas é que eles fazem

e o que é que nós fazemos

com a vulnerabilidade.

Porque é que lutamos tanto com ela?

Será que sou a única a lutar com a vulnerabilidade?

Não.

O que eu aprendi foi isto.

Nós insensiblibizamos a vulnerabilidade

quando estamos à espera da chamada.

Engraçado, eu enviei qualquer coisa para o Twitter e para o Facebook

que diz "Como é que definem a vulnerabilidade?"

O que é que vos faz sentir vulnerável?"

E na hora e meia seguinte, tive
Porque eu queria saber

o que se passa lá fora.

Ter de pedir ajuda ao meu marido,

porque estou doente, e somos recém-casados;

iniciar uma vida sexual com o meu marido;

iniciar uma vida sexual com a minha mulher;

ser rejeitado; convidar alguém para saír;

esperar pela chamada do médico;

ser despedido; despedir pessoas -

este é o mundo em que vivemos.

Nós vivemos num mundo vulnerável.

E uma das formas de lidar com isto

é insensibilizando a vulnerabilidade.

E acho que existe uma prova -

e não é a única razão porque esta prova existe,

mas acho que é um motivo enorme -

nós somos a geração mais endividada,

obesa,

viciada e medicada

da história dos Estados Unidos.

O problema é que - e descobri isto durante a pesquisa -

não conseguimos insensibilizar selectivamente as emoções.

Não podemos dizer, aqui está a parte má.

Aqui está a vulnerabilidade, aqui está a dor, aqui está a vergonha,

aqui está o medo, aqui está o desapontamento,

eu não quero sentir estas coisas.

Vou beber umas cervejas e comer um quequer de banana e nozes.

(Risos)

Eu não quero sentir estas coisas.

E eu sei que estão a rir por experiência própria.

Eu ganho a vida a invadir a vossa vida.

Céus!

(Risos)

Não é possível insensibilizar sentimentos fortes

sem insensibilizar os afectos, as nossas emoções.

Não pode ser feito selectivamente.

Por isso quando insensibilizamos estes,

insensibilizamos a alegria,

insensibilizamos a gratidão,

insensibilizamos a felicidade.

E depois sentimo-nos miseráveis,

e andamos em busca de objectivos e significados,

e depois sentimo-nos vulneráveis,

e depois bebemos umas cervejas e um queque de banana e noz.

E isto torna-se um ciclo vicioso perigoso.

Uma das coisas que penso que temos de pensar é

o porquê e como ficámos insensíveis.

E não tem de ser apenas vício.

A outra coisa que fazemos

é que tomamos tudo o que é incerto por garantido.

A religião passou de um credo na fé e no mistério

para a certeza.

Estou certo, tu estás errado. Cala-te!

É isto.

Só certeza.

Quanto mais medo temos, mais vulneráveis nos tornamos,

quanto mais medo temos.

Isto é como a política age hoje.

Já não existem discursos.

Já não há conversas.

Só há culpa.

Sabem como é que a culpa é descrita na investigação?

Uma forma de descarregar a dor e o desconforto.

Nós somos perfeitos.

Se existe alguém que queria que a sua fosse assim, esse alguém sou eu,

mas não funciona.

Porque o que nós fazemos é tirar gordura dos nossos rabos

e colocamo-la nas nossas bochechas.

(Risos)

Coisa a que, eu espero que dentro de cem anos,

as pessoas olhem para trás e digam "Wow!"

(Risos)

E nós aperfeiçoamos, de forma muito perigosa

as nossas crianças-

Deixem-me dizer-vos o que pensamos sobre as crianças.

Eles vêem armados para a luta quando cá chegam.

E quando seguramos naquelas pequenos bebés perfeitos nas mãos,

o nosso trabalho não é dizer "Olha para ela, é perfeita.

O meu trabalho é mantê-la perfeitinha -

assegurar-me que ela entra na equipa de ténis no quinto ano e na Yale no sétimo."

Não é essa a nossa função.

O nosso trabalho é olha e dizer,

"Sabes que mais? És imperfeita, e tens as armas para lutar,

mas és digna de ser amada e ser integrada".

Este é o nosso trabalho.

Mostrem-me uma geração de crianças educadas assim,

e acho que os problemas que temos hoje em dia desaparecerão.

Nós fazemos de conta que o que fazemos

não tem afecta as outras pessoas.

Nós fazemos isso nas nossas vidas privadas.

Nós fazemos isso no trabalho -

quer seja uma emergência, um derrame de petróleo

num recolher -

nós fazemos de conta que o que fazemos

não tem um grande impacto nas outras pessoas.

Eu diria às empresas, nós não somos assim tão ingénuos.

Nós só precisamos que vocês sejam autênticos e verdadeiros

e digam "Desculpem.

Nós vamos solucionar isto."

Mas há outra forma, e deixo-vos com esta ideia.

Isto foi o que eu descobri:

exponham-se,

completamente expostos

vulnerávelmente expostos;

amem com todo o vosso coração,

mesmo que não haja garantias -

e isto é muito difícil,

e posso dizer-vos como mãe, é excruciantemente difícil .

praticar a gratidão e a alegria

naqueles momentos de terror,

em que pensamos, "Posso amar-te assim tanto?

Posso acreditar nisto apaixonadamente?

Posso defender isto sériamente?"

ser capaz de parar e, em vez de prever uma catástrofe que pode acontecer,

dizer "Estou tão grata,

porque sentir-me assim tão vulnerável quer dizer que estou viva."

E por fim, o que eu acho que provavelmente é o mais importante,

é acreditar que somos capazes.

Porque quando trabalhamos num sítio

onde podemos dizer "sou capaz,"

então paramos de gritar e começamos a ouvir,

somos mais generosos e gentis com os que nos rodeiam,

e somos mais generosos e gentis para nós próprios.

É o que tenho a dizer. Obrigada.

(Aplausos)

Meditation is Like Drinking Water -Sakyong Mipham Rinpoche. Shambhala

One of the main purposes and inspirations that I had to do this particular book,

was that I have seen many people come to my programs,

and generally be interested in meditation and there was a lot of curiosity,

and at the same time there was a lot of preconceptions.

People had a lot of ideas about what meditation was.

And I found myself often trying to demystify the practice for people.

Trying to say it's a very simple practice and it does not have to be that complicated.

But at the same time there's something to learn, there's something to engage in,

and there's actually a lot to delve into;

because, in a sense meditation is delving into our own mind.

And from this point of view, one of the kind of main thrusts of what I am trying do

with the practice of meditation, is that I feel like every single person

has the ability and capability to do the practice of meditation;

regardless of really who they are,

as long as they can understand some very basic principles.

And also incorporate the practice into their life.

And even really one of the main things is keeping the session short,

doing very brief five or ten minutes sessions. That it does not have to be this long process.

And many people I think have an idea of meditation,

and they have an image of maybe someone sitting in a meditation cave,

or going off into some sort of deep trance, and so forth.

And really that's not the full purpose of the practice,

and one doesn’t need to do that.

If one chooses one can go off into a cave,

but really whether one is in cave or whether one is sitting here,

it's the same mind, you know, it's the same being.

And many people spend much money and much time going to India or some place exotic,

to look for a teacher and then meditate. And all of a sudden guess who they find?

It’s the same person. And all of a sudden they say, "I could have,

you know, I could have done this a lot cheaper, you know. It would have been a lot easier."

And sometimes it feels like, you know, we have a lot of ideas about practice,

and it becomes very spiritual.

And ahh what is interesting with the practice of meditation

and how I was sort of introduced to it, in terms of just everyday, that it was very normal.

You know I feel like it's like drinking water, in a sense of everyday situation.

And why I am saying it's like drinking water, or an everyday situation,

is because my understanding of meditation is that it's simply relating to your mind.

When we use the word in Tibetan, when we use the word meditation, we use the word Gom.

And Gom has the root essence of the Tibetan word Kom, and it means familiarity.

Now in Tibetan we have many, many different kinds of words for meditation.

And obviously in English there is one basic word,

we use concentration or mindfulness, or contemplation, many things.

But really the word meditation is used over and over.

But in Tibet there is, you could say there's not really one word,

but there're different ways of describing the practice.

But in general the word is Kom, which means familiarity.

And the quality here is that we are becoming familiar.

So the practice of meditation is, "I am sitting still becoming familiar with something."

And as I become more familiar,

my understanding and depth of the subject begins to really penetrate,

whether it's wisdom, whether it's compassion,

or whether it's just simply following my breath, trying to relax.

Just relaxing with who we are.

So there is always a notion that we are becoming familiar with something.

I think the key thing here is that,

what is it that we can become familiar with in meditation that is beneficial?

And a lot of times in the beginning, because people come to meditation

because they hear about the lack of,

or you could say the amount of stress and it reduces the stress, it helps us relax.

So often in the beginning we use the breath. The breath is something that's consistent,

and when we breathe we can exhale a lot of the tension.

And breathing itself, in terms of meditation principle,

is very much connected with consciousness.

And it helps in terms of relaxation of the mind.

It helps in terms of relaxation of the body.

So initially we become familiar with breathing.

And I think there is a lot of potency in the breathing.

But one of the main principles is just settling down:

having a sense of relaxation, having a sense of strength.

And later we can, if we want to go on a,

for example, being a buddhist we meditated on compassion, or wisdom, or selflessness.

Then later we focus on those principles:

we contemplate those words, we contemplate those meanings.

We are becoming more and more familiar with that.

So from that point of view people say, you know to me,

"I meditate" or "I do not meditate".

And from my point of view I say, "Well actually you are always meditating."

Because you are always becoming familiar with something.

You get up in the morning and we are constantly meditating.

Now generally speaking we can look and say, "Is that meditation beneficial?"

You know "What is it that we rise with?"

Often we rise in the morning and we have anxiety, we have anger, we have jealousy.

So naturally we are becoming familiar with jealousy.

Somebody has something we want, and after a while we are really good meditators.

We do not wander at all. We are completely focused and you know.

So we know how to meditate. And the same thing with anger,

it’s like you know we start contemplating and start thinking about it, our mind,

even if we try to do something else, it comes back to anger.

"That person I don’t know what..

they cut me off in traffic I am going to go get em now".

You know, we are going to chase them down the road

or later we are going to do something to somebody.

So that is the other part of meditation, because meditation is contemplation,

familiarity with a subject and later it is action or engaged.

In Tibetan we say gom, and then what follows that is called chingle or activity.

Then we engage.

Because the point of meditation is that we are honing and we're strengthening something

that is very important and precious, so that we can actually actualize it.

Learning to Meditate - Sakyong Mipham Rinpoche. -Shambhala

Bom dia a todos.

Hoje gostaria de falar sobre como meditar e como aprender a meditar.

E particularmente sobre qual é a abordagem e a atitude.

Hoje muitas pessoas meditam de diferentes formas.

Mas acho que os fundamentos são sempre importantes.

E sei que talvez alguns de vocês nunca tenham meditado.

Alguns de vocês têm alguma experiência em sua prática, meditam regularmente.

Mas em ambos casos é sempre bom voltar aos fundamentos

e compreender quais são os princípios.

O que sempre tento estimular é saber realmente por que estamos meditando

Isso é sempre importante, e as razões por que estamos meditando.

Então, isso é algo sobre o que vocês têm de pensar.

Pode ser que simplesmente precisem relaxar, reduzir o estresse, ter paz.

Pode ser algo mais elevado, por exemplo, quereremos atingir a iluminação

e gostaríamos de seguir os passos do Buda

e ter uma tremenda sabedoria e compaixão.

Mas, em ambos os casos, é importante aprender a meditar.

E hoje podemos ver, obviamente, alguns princípios muito fundamentais.

Certamente, em casa e onde vocês estejam, seria bom

ter alguém experiente para mostrar pessoalmente o que fazer.

Vocês podem aprender muitas coisas nos livros, mas a visão, como costumo dizer,

a atitude, saber o que estamos fazendo.

Meditação é realmente uma palavra interessante, significa "familiaridade",

e em tibetano dizemos "gom", e a palavra tem sua raiz

na palavra que significa "familiarizar-se com" ou "acostumar-se com algo".

Em inglês temos diferentes expressões para muitas coisas,

mas para a meditação parece que temos basicamente apenas uma palavra: meditação.

Em tibetano temos muitas, muitas palavras diferentes para meditação.

Então, quando usamos a palavra meditação em inglês, não sei com certeza o que vocês pensam.

Para mim significa "familiaridade". Então, sempre penso que, de algum modo, sempre estamos meditando,

no sentido em que que sempre estamos nos familiarizando com algo. Nossa mente está se acostumando com alguma coisa.

Assim, podemos estar nos acostumando com o pensamento da ansiedade, da preocupação, da raiva.

Então, nossa mente está se acostumando com alguma coisa. Em certo sentido estamos meditando.

Mas aqui estamos dizendo que vamos nos acostumar com uma coisa e fazer algo,

familiarizar nossa mente com algo útil. Essa é a visão, a razão pela qual fazemos isso.

Hoje, aqui, dizemos que seria algo muito fundamental, algo útil a todos,

aprender como reduzir o nível de ansiedade, estresse, acalmar nossa mente

e, o que é mais importante, acho que no início o que mais ajuda

no que diz respeito à meditação e a aprender como meditar, é fazer que a mente se torne útil para nós,

que tenhamos a posse de nossa mente. Assim, a abordagem fundamental da meditação

é fazer algo que permita que nossa mente não devaneie, não se distraia.

Convencionalmente, muitos de nós estamos pensando em muitas coisas.

E, se pensamos em nossa mente, ela nem sempre é a mais útil, a mais, digamos, sincronizada.

Muitas vezes nos sentamos e a mente começa a devanear.

Então, a prática da meditação, aqui, é aprender como se familiarizar com algo,

acostumar-se com algo que seja útil.

Para muitos de nós, no começo, não importa o que estejamos fazendo,

isso significa ter uma mente que coopere, fazer com que ela seja nossa.

E realmente, como seres humanos, se a mente é nossa, deveria ser capaz de sentar-se em silencio, desfrutar o tempo,

desfrutar o que estamos fazendo, em vez de pensar no futuro, preocupar-se com nossos problemas.

A mente só vá de um lado para o outro.

Vou demonstrar um pouco e, claro, vocês podem fazê-lo também.

No processo de meditação, nos sentamos. Eu estou sentado numa cadeira,

vocês podem sentar-se em uma almofada. podem sentar-se à mesa do escritório. Quaisquer forma está bem.

A visão e a atitude é: "por que medito?"

Porque é a mente que está meditando, é nossa atitude, nós mesmos.

Só a postura da meditação não vai funcionar, a atitude é importante.

Podemos pensar hoje que é só respirar, desacelerar, reduzir o estresse,

trazer um senso de paz, estar presentes, é muito util. E partir dai, podemos direcionar nossa vida.

Então, vamos nos sentar confortavelmente e adotar uma postura que seja desperta.

de forma que não fiquemos adormecidos.

Não ficamos demasiado ansiosos para nos levantar. Nossas mãos podem estar sobre as coxas.

Nossa mente está pensando: "Oh, vou começar a meditar

não vou me preocupar com outras coisas agora,

Vou voltar para o que é importante agora". E o que é importante é o momento presente

e o que significa o momento presente? Nossa respiração.

De modo que aqui, de uma forma muito básica, vamos aprender como meditar com a respiração.

A respiração nos faz perceber quão frágil somos, quão humanos somos,

e quão preciosas são as coisas.

O corpo em uma postura digna. A cabeça relaxada. O olhar ligeiramente para baixo. Os olhos semi-abertos.

Nos sentamos assim (as mãos sobre as coxas). Algumas pessoas sentam assim (com as mãos juntas).

mas aqui, vamos nos sentar assim (as mãos sobre as coxas) e começamos a prestar atenção a nossa respiração.

Então expiramos e inspiramos. Expiramos e inspiramos.

E ao tirar nossa mente do mundo atarefado

e colocá-la na respiração, automaticamente desaceleramos o ritmo.

Automaticamente fortalecemos nossa mente.

automaticamente nossa mente se torna mais útil, mais nossa.

A mente presta atenção à respiração.

não pensamos no futuro ou no passado, ou nos preocupamos.

Esta é nossa pequena pausa; esta é nossa pequena relaxação; nossas mini-férias.

Começamos a prestar atenção à mente.

Assim como o corpo precisa de exercício e boa comida,

a mente precisa de cuidados. É o que fazemos agora.

Expirar. Inspirar. Expirar. Inspirar.

Quando vêm pensamentos, dizemos

"Oh, não teria que pensar agora, porque não quero pensar sobre isso.

Eu quero prestar atenção a minha respiração porque sei que isso é útil.

Isso é o que quero fazer."

Só trazer alguma calma e sentir paz e relaxação.

Simplesmente respirando.

Um pensamento surge e digo "Oh, pensando. Agora não quero pensar em isso."

Prestamos atenção à respiração. Sentimos algo de paz.

Então, por que vocês não tentam e boa sorte.

San Josemaría, fundador del Opus Dei, habla sobre el Espíritu Santo y la vida ordinaria

In your ordinary life, by seeking

--I am sure that you do so--

the presence of God who is within you.

You receive Him in Holy Communion. The gastric juices in the stomach function in their natural way,

the sacramental species disappear and with them the presence of Jesus Christ.

But then, the Holy Spirit remains behind and contines to act.

Together with Him, the Father and the Son also act, because there is only one God.

But, it is the Holy Spirit who acts in the souls of Christians.

And you, who are a tabernacle of God, you go into yourself

many times a day and say: “Lord, how can I do this

in such a way that it is more pleasing in your sight?;

Lord, I am feeling this temptation, and that one, these bad inclinations ...”

Don’t get frightened, ok? All of us have a beast inside of us.

Even older people.

In this regard, we are all the same, and it is one of the marvels of God’s goodness,

because if we did not know we could fall into all kinds of miseries,

we would be very proud. In this way, not being proud,

we will tend a little towards humility.

If only we could tend a lot more towards humility.

San Josemaría, fundador del Opus Dei: "Pedir la fe a gritos"

Increase our Faith!

The firm faith that we need

and that we should spread to those around us:

how can we grow in it, so as to be true witnesses?

I’m going to let the apostles give you some advice.

They were men like us, and also

(forgive me for saying what Jesus himself

tells them and they tell us in the Gospels)

they weren’t very bright.

But they were quite clever and they went right to the source:

Adauge nobis fidem! Increase our faith!, they said to Jesus.

You know that faith, hope and charity are theological virtues,

virtues that we cannot acquire through our own efforts,

but that are given to us gratuitously by God,

by praying in whatever situation you are in, including right now.

I am speaking in God’s presence and trying to pray. God is here!

Regnum Dei intra vos est. “The kingdom of God is within you.”

The Holy Spirit dwells in our soul in grace

so that we don’t live an animal life, but the life of God’s children.

Therefore you should pray right now, and cry out to him,

without letting anyone hear you: Lord, increase our faith! And he will increase your faith.